回歸經典
昨天下午與楊兄交流一些工作心得，談到身為經營者，或擔任中高階主管的人，經常在面對未知的未來，或是過
去經驗裡未曾經歷過的人、事、物。
因此，在自身的修養上需能自修精進。年輕時總喜歡上課廣結善緣，結交認識些新朋友對工作上或許有些幫助，
但是年近中年，這些朋友間碰到的問題也大致雷同，而所學的國外管理新知，流行一時不久又有新的觀念或新理論出現，
有效嗎？好像不說幾句新名詞在管理上委實落伍了？以現時來看過去談得杜勒佛提出的《第三波》、 麥克波特的《鑽石理論》，
強調《競爭策略》與《建立爭優勢》理論一出，紅遍一時，而江山代有人才出，後繼的彼得聖吉的《第五項修煉》，
《系統性思考》。史帝芬.柯維的高績效的《第四代時間管理》。管理大師哈莫爾和普哈拉的強調企業與個人的《核心能力》又如何。
更兼之歷久彌新的管理大師彼得.杜拉克更是著作等身《管理實踐》《成效管理》《卓有成效的管理者》《不連續的時代》
《技術、管理與社會》《人、思想與社會》，《管理：任務、責任、實踐》等等，而今安在？這些書好不好，是好的，
有沒有用？片面而已。原因在哪裡，當環境變動，時空不同，人物丕變的情境下，有多少人能把這些知識內化成自我
的智慧，更別提西方還有一本大作叫《智慧資本》。
與楊兄分享到近年回歸到經典閱讀，雖時已晚但仍有可為，中西方的經典不少，被稱為經典自然是歷經千百年的
流傳與考驗或是實證，才會確定這部書的歷史地位，而這些千百年智慧也自非朝夕間就能讀得經世致用，卻是可
以在個人知識、思想、智慧、處世上有所助益，特別經歷過人世間高低潮的洗禮，在順逆境的體驗下，格外能讓這
些前人經典是可以啟迪自己之智慧。
當現代的全球化的運作裡，所有的政治權力 、經營環境、社會發展、文化差異與交流、競爭速度、人際關係都讓
現代人的生活更複雜，更大壓力，這些情勢看似錯綜複雜。
但回到中國千年歷史裡面，遠從周朝盛世的後期，春秋五霸、戰國七雄，期間更有多少小國曾自立為王，卻又被強權殲併，
戰爭時起，硝煙不斷，當時環境今日不多遑讓。再看看當時政治文化思想之蓬勃，比之西方要高明太多，政治上的合縱連橫，
蘇秦張儀的平民布衣，一旦被君王肯定其政治思想，能助其強國富民，封侯拜相，一展長才。
在亂世裡卻誕生如斯多的文化大家，儒、墨、道、法等、固為主流， 即是陰陽家、名家、 縱橫家、雜家、農家、小說家等
諸子百家亦等併出 。這些文化思想最後以部部典籍流傳後世。
以今日之哲學思維來看，今人之言只怕前人早以言盡，因此，回首中國這些經典，必然可以找到自己安身立命所依。
我很喜歡『紅樓夢』第五回裡寫到『世事洞明皆學問，人情練達即文章』，什麼是世事？如何去洞明？怎樣成學問？
那裡有人情？怎說是練達？做什麼文章？兩句話裡有太多讓自己開釋的，何需外求，那用去西方取經。
在與楊兄談到我的一些心得。過去中學裡唸的四書五經，早已深植腦海。這些儒家之言，在我20～40歲的職場生
涯裡面，對於行為規範，職場倫理，上司下屬，尊卑提攜，有不少的影響，相對的也讓老闆得以器重。
40歲過後，身處一定職位，承擔更重要的角色背後，必須獨立思考與決策，也有更大的責任再身，形成不小的壓力
與包袱，因此知識性的思考有時難解自我困惑。
因此，開始讀些佛家、道家經典。對於佛家裡面，一向喜歡禪宗的以心傳心，不立文字，『金剛經』五千餘字，多少般
若在其中，雖是佛家之言，說的卻是直指人心，心應無所住，卻又如何能降服其心。而『心經』文短僅兩百多字，
更是濃縮了金剛般若，色空無異，五蘊皆空。要說金剛般若波羅密經是長詩，那般若波羅密心經即是短調。長有長處，
短有短意，經是好經，只為自我悟性駑鈍，記憶難深，看後便忘，斷續之間歷十年稍有所解，體認到這是一輩子可以不斷
去讀之書。當四十歲時，經營管理上的壓力，有時忽視的人性的善面，在經文裡重拾慈悲，了解困頓源頭實在自心自性上的不明。
除了儒、釋之道外，本性偏向道家之說，清淨無為無不為。道家經典當然首推『易經』，雖名為『易經』卻讀之是大不
易，『易經』本為面對智識未開，透過卜筮而預知未來之事，在天地大問之中，發展為中國文化最深奧源頭。
故讀『易』時頗為不易，或許本意上就不輕易讓人一窺天機，所以，雖也讀易經，至今仍在門外徘徊，也就時常擱下。
或許，要向孔子學習，五十歲讀易，始窺天命，但願六十歲時，能有小成。
其次的『老子』，『道德經』五千字，卻是道可道非常道，道法自然，人在自然裡，生焉滋焉具取於自然，自該敬天畏地與自
然共生而不戕害。五千字又怎能盡說讓人知之，但讀老子經典，至少比起易經要來的容易，總有途徑可循，總見
指點處處。
再來是『莊子』一書，又名『南華經』。六萬五千多字，總算多說了一些，讓人讀起來容易些，分為內篇、外篇、雜篇。
對於道家之言，說得不那麼抽象化、哲學化，藉著寓言、說理，比之老子一書要淺顯些，但與老子精神上卻是一
貫繼之。同樣把天地人我相處共生，天地有大美而不言，人有自性而不知。人要如何去安頓身心，把自己先能安
好才能推及於物。
所以儒家之言，所談倫理道德多所外顯，誠於中要行於外；反之道家卻要先自求內斂無恙，再談外物。故歷來動盪之
世過後，休生養息，多用道家黃老之道，行無為而治，使民不擾，終能再造盛事，看看史上，戰國禍起歷百年終
於秦皇，採法家治術中不能久。劉漢之布衣立國後，文、景之帝採黃老之道，建立大漢天威。而漢末群雄再起，魏
晉南北朝期，固然北朝魏蜀吳三國鼎立，留下諸葛之鞠躬盡瘁死而後矣之佳話。南朝宋、齊、梁、陳等朝朝篡
位。南北六朝權位之爭，致多少生靈再招荼毒。雖有楊堅之隋，終結六朝，再次統一，然亦步秦之後塵，終為李唐推翻，
而在這大亂之世後 ，初唐之期，亦行黃老，也再造了大唐盛世。
當然道家之無為經常被誤解為消極，其實道家除了無為外也談無不為，如春秋管仲，經國治世，本質為道家兼用
法家，遂幫助齊桓公奠立五霸之一地位。吳越孫子寫下曠世兵法，提到戰爭最高境界是不戰而屈人之兵，兵者詭道，
其實本心出於以戰止戰，戰爭是手段，和平乃是目的。
所以我的認知道家經典，從易、老、莊、管子、孫子兵法，這幾部，是不可不讀，但是讀得順序卻是要倒過來。
四十歲可以讀『孫子』、『管子』、以為在經營企業時作為治理營生之參考。四十五歲可以讀『莊子』，而後讀『老子』
，最後年過五十方讀『易經』，容易領悟書中精神，不致因為經典的難解而放棄。
當然，越年輕讀此經典，越能記憶深刻，及早體會，哪怕對稚齡之子，囫圇吞棗的背誦記憶，有一天漸漸成長，
也會反芻當時記憶，更進一步理解其義，不像我們已到年長再讀此經典，雖易理解，其實記憶日淺，總要反覆讀
之才記得所讀內涵。
簡言之，少年學儒，為經世致用；壯年學佛，養慈悲之心；中年學道，能豁達大度。
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